সম্মেলিত মুনাজাত সহ ঈমান আমল ও তাবলিগী আলোচনা ..

আলোচনা করেন আল-আক্বসা মসজিদের সম্মানিত ইমাম ও খতীব শাইখ ডক্টর আলী উমর ইয়াকুব আব্বাসী দাঃবাঃ ।

বিশ্ব এজতেমার আখেরী মুনাজাত বেদআত নয়

প্রসঙ্গ  বিশ্ব এজতেমার আখেরী মুনাজাত:-

আজকাল বিশ্ব এজতেমার সন্মিলীত আখেরী মুনাজাত কে বেদআত বলার মত এত বড় দুঃসাহস দেখাতেও পিছ পা হননি সেই তথাকথিত আহলে হাদীস,লামাযহাবী বা গাইরে মোকাল্লিদদের বিপদগামী বন্ধুরা।তাদের কথা হল নবী সাঃ ও তাঁর ছাহাবীদের থেকে নাকী সন্মেলীত দোয়া বা মুনাজাতের কোন প্রমান নেই।তাইআমি এখানে ৪টি হাদিসের (সার সংক্ষেপ) ভিত্তিতে সন্মেলীত মুনাজাতের প্রমান দেয়ার চেষ্টা করব।আশা করি এতে সকল সংশয়ের নিরসন হবে ইনশাআল্লাহ।

1.আনাস ইবন মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক বেদুঈন জুমু’আর দিন রাসূলুল্লাহ্‌ (সা) এর কাছে উপস্থিত হয়ে বলল, ইয়া রাসূলুল্লাহ! (অনাবৃষ্টিতে) পশুগুলো মরে যাচ্ছে, পরিবার-পরিজন মারা যাচ্ছে, মানুষ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ্‌ (সা) দু’আর জন্য দু’হাত উঠালেন। লোকজনও দু’আর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সঙ্গে হাত উঠিয়ে দু’আ করতে লাগলেন।   বুখারি-১০২৯।মুলত এখানে বৃষ্টির জন্য দোয়া হলেও কিন্তু দোয়াটি ছিল সন্মিলীত।কিন্তু এ সন্মিলীত দোয়াটি কিন্তু তারাও করেন।

২.বিশিষ্ট ছাহাবী হাবীব বিন্ মাছলামা আল-ফেহরী রাঃ যিনি মোস্তাজাবুত দোয়াও ছিলেন,একদা তিনি এক যুদ্বের সেনাপতি নিযুক্ত হওয়ার পর যখন শত্রু পক্ষের মুখোমুখি হলেন তখন তিনি বললেন যে নবী সাঃ কে বলতে শুনেছি যে,যখনি কোন দল একত্রিত হয়ে কেউ দোয়া করেন এবং শ্রোতাবৃন্দ আমিন আমিন বলেন, তখন ঐ দোয়া কবুল করে নেন আল্লাহ তায়ালা।মাজমুয়ায়ে জাওয়ায়েদ- ১৭৩৪৭,মুস্তাদরাক-৫৪৭৮,আল-মোজেমুল কবীর-৩৫৩৬ নং হাদিস।হাদীস বিশারদ আল্লামা হাইছমী উক্ত হাদিসের রাবী, ছহীহ হিসাবে মতামত ব্যক্ত করেছেন।দেখুন সন্মানীত পাঠক বৃন্দ এখানে নবী সাঃ সন্মিলীত দোয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছে।

৩.আল্লামাহ ইবনে-কাছীর আল-বেদায়া ওয়ান্ নেহায়ার পৃঃ ৩২৮-৩৩৯/৬, একটি চমৎকার ঘটনা বর্নণা করেছেন যে,হযরত আলা-বিন-হাযরমী (রাঃ)তিনি বাইরাইনের এক জেহাদ থেকে কাফেলা সহ প্রর্ত্যাবর্তনের প্রাক্কালে পথিমধ্যে যাত্রা বিরতি করলে,তাদের খাদ্য রসদ বহনকরী উটটি হারিয়ে যায়।এমতাবস্হায় সকলেই অত্যন্ত পেরেশানীর হালতে রাত্রি অতিবাহীত করার পর ফজরের নামাজের পর সকলেই সন্মিলীত ভাবে এমন ভাবে মুনাজাত বা দোয়া করতে লাগলেন যে সুর্যদয়ের পর এর রশ্নি তাদের গায়ে স্পর্শ করল।এমন দীর্ঘ দোয়া তারা করলেন।এবং আল্লাহ তায়ালা তাদের দোয়া কবুল করলেন।এবং সেই হারানো উটটিও তাদের হস্তগত হয়। সুতরাং এখানে সরাসরি একদল ছাহাবীর আমল দ্বারাও সন্মিলীত দোয়া প্রমানীত।

৪.হযরত সালমান রাঃ হতে বর্ণীত তিনি বলেন যে,রসুল সাঃ বলেছেন যে,যখণ কোন জামায়াত তাদের কোন হাজত পূর্ণ করার আশায় আল্লাহর কাছে হাত উঠায়,তখন আল্লাহর উপর হক্ব হল প্রার্থীত বিষয়ে উক্ত জামায়াতকে দান করে দেয়া।মু,জেমে আত-তাবরানী ৬১৪২,আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব ১৪৬,মাজমায়ে আজজাওয়ায়েদ-১৭৩৪১,কানজুল-উম্মাল-৩১৪৫ নং হাদিস।উক্ত হাদিসেও সন্মিলীত দোয়ার প্রমান পাওয়া যায়। সুতরাং বিশ্ব-এজতেমা বা অন্য কোন সময় সন্মিলীত মুনাজাত বেদআত বলা হাদিস ও ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞতারই পরিচায়ক।

তাছাডা আমাদের আহলে হাদীস ভাইদের একটা বড সমস্যা হল তারা শুধু মাত্র ছেহা-ছিত্তার হাদিস ছাডা অন্য কোন হাদিস মানতে চায়না।অথচ ছেহাহ ছিত্তায় গডে মিলে সর্বমোট 38775 টি হাদিস (তকরার সহ)অথচ নবী সাঃ হইতে রেওয়ায়েত কৃত হাদিসের সংখ্যা প্রায় ১০ লক্ষাধীক।আর বোখারীর সংকলন কৃত হাদীসের সংখ্যা-7275 টি হলেও তাঁর মুখস্ত ছিল প্রায় ৬ লক্ষাধীক হাদিস।তাহলে পূর্ণাঙ্গ শরিয়তের উপর আমল করতে হলে 38775 টি হাদিস কি যথেষ্ট?

ইজতেমার ২৫/৩০ মিনিটের আখেরি মুনাজাত আমাদের নীতিগত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত নয়। যেহেতু বৃহৎ মজমা এবং মজমার অধিকাংশ মানুষ মুসাফির আর মুসাফিরের দোয়া কবুল হয়। তাছাড়া দেশের সাধারন মানুষের সাথে সাথে প্রধান প্রধান ব্যক্তিদের উপস্থিতি ও মজমার সামগ্রিক বিবেচনায় দীর্ঘ আখেরী মুনাজাত করা হয়। যেখানে দেশ, জাতি ও সমগ্র মুসলিম উম্মাহর শান্তি কামনা করা হয়। যেহেতু সবার কথাই মুনাজাতে বলা হয়।

 সেহেতু সকল পেশার মানুষ আখেরী মুনাজাতে শরীক হওয়ায় এর গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে।তবে বিভিন্ন সমস্যার কারনে অনেক মুসল্লি স্ব-শরীরে উপস্থিত হতে না পারলেও রেডিও অথবা টেলিভিশনের সামনে বসেই মোনাজাতে অংশ গ্রহণের ইছা রাখেন অনেকে মুসল্লি । আবার অনেকে মনে করেন রেডিও টেলিভিশনের সামনে বসে মোনাজাতে কোন ফায়দা নেই। বিষয়টি নিয়ে অনেকের মাঝেই দ্বিধা রয়েছে। এ বিষয়ে জানতে চাওয়া হয় ফেকাহ গবেষক মুফতি আবু সাঈদ যোবায়েরর সঙ্গে। তিনি এ বিষয়ে  বলেন, রেডিও টেলিভিশনের সামনে বসে মোনাজাত ধরায় কোন বাধা নেই। আল্লাহর ভূমিতে যে কোন জায়গায় বসেই প্রার্থনা করা যায়। তবে স্বশরীরে উপস্থিত হয়ে মোনাজাত করলে রহমত বরকতের যে আশা রয়েছে সে তুলনায় হয়তো কম পাওয়া যাবে। হাদিসে আছে হযরত হাবীব ইবনে মাসলামা আল ফিহরী রা. বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, কিছু মানুষ যখন কোথাও একত্রিত হয়ে এভাবে দোয়া করে যে, একজন দোয়া করে এবং অন্যরা আমিন বলে সেক্ষেত্রে আল্লাহ তা’আলা অবশ্যই তাদের দোয়া কবুল করেন। (মুজামেকাবীর,মুস্তাদরাকেহাকিম।)

এ হাদিস দ্বারা বোঝা যায় স্ব-শরীরে একত্রিত হয়ে মোনাজাত ও রেডিও টেলিভিশনের সামনে মোনাজাতের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। স্ব-শরীরে একত্রিত হওয়া আর টেলিভিশনের সামনে বসে মোনাজাত ধরা এক নয়। তবে বাধা-নিষেধও নেই। হতে পারে বান্দার মনের দিকে তাকিয়ে আল্লাহ যে কারও দোয়াই কবুল করে নিতে পারেন। সেটা ভিন্ন কথা ।তাছাডা জনৈক লন্ডন প্রবাসী এক টেলিভিশন প্রশ্নোত্তর পর্বে,আবেগ আপ্লুত হয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে হারাম শরীফে রমজানে ছালাতুত তাহাজ্জত ও তৎপরবর্তি দোয়া চলাকালীন সময়ে টেলিভিশন বা অনলাইনে বসে ভিডিও কনফারেন্সের মাধ্যমে ঐ নফল-নামাজ ও সন্মিলীত দোয়ায় অংশ গ্রহন করা যাবে কিনা? তখন সন্মানীত স্কলার ও ঠিক একই ধরনের জবাব দিয়েছিলেন যে,টেলিভিশন বা বিডিও কনফারেন্সের মাধ্যমে দোয়ায় শরীক হওয়াতে তেমন কোন বাঁধা-নিষেধ না থাকলেও নামাজে অংশ গ্রহন শুদ্ধ হবেনা কারন নামাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য এত্তেছাল তথা সারীবদ্ধ ভাবে একটার সাথে অন্যটা লাগোয়া হওয়া জরুরী।

 

 ওয়া-ছাল্লাল্লাহু আলা ছাইয়্যেদেনা মুহাম্মাদ ওয়া-আলা আলিহী ওয়া আছহাবিহী ওয়া-বারীক ওয়াছাল্লীম।    

মৌলানা আবদুল্লাহ ভূঁইয়া

                  ফাজেলে জামেয়া ইসলামিয়া পটিয়া,

                             ব্লগার এন্ড অনলাইন ইসলামি এক্টিভিস্ট 

                 জোরারগঞ্জ, মিরসরাই চট্টগ্রাম

বিশ্ব এজতেমার আখেরী মুনাজাত বেদআত নয়

প্রসঙ্গ  বিশ্ব এজতেমার আখেরী মুনাজাত:-

আজকাল বিশ্ব এজতেমার সন্মিলীত আখেরী মুনাজাত কে বেদআত বলার মত এত বড় দুঃসাহস দেখাতেও পিছ পা হননি সেই তথাকথিত আহলে হাদীস,লামাযহাবী বা গাইরে মোকাল্লিদদের বিপদগামী বন্ধুরা।তাদের কথা হল নবী সাঃ ও তাঁর ছাহাবীদের থেকে নাকী সন্মেলীত দোয়া বা মুনাজাতের কোন প্রমান নেই।তাইআমি এখানে ৪টি হাদিসের (সার সংক্ষেপ) ভিত্তিতে সন্মেলীত মুনাজাতের প্রমান দেয়ার চেষ্টা করব।আশা করি এতে সকল সংশয়ের নিরসন হবে ইনশাআল্লাহ।

1.আনাস ইবন মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক বেদুঈন জুমু’আর দিন রাসূলুল্লাহ্‌ (সা) এর কাছে উপস্থিত হয়ে বলল, ইয়া রাসূলুল্লাহ! (অনাবৃষ্টিতে) পশুগুলো মরে যাচ্ছে, পরিবার-পরিজন মারা যাচ্ছে, মানুষ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ্‌ (সা) দু’আর জন্য দু’হাত উঠালেন। লোকজনও দু’আর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সঙ্গে হাত উঠিয়ে দু’আ করতে লাগলেন।   বুখারি-১০২৯।মুলত এখানে বৃষ্টির জন্য দোয়া হলেও কিন্তু দোয়াটি ছিল সন্মিলীত।কিন্তু এ সন্মিলীত দোয়াটি কিন্তু তারাও করেন।

২.বিশিষ্ট ছাহাবী হাবীব বিন্ মাছলামা আল-ফেহরী রাঃ যিনি মোস্তাজাবুত দোয়াও ছিলেন,একদা তিনি এক যুদ্বের সেনাপতি নিযুক্ত হওয়ার পর যখন শত্রু পক্ষের মুখোমুখি হলেন তখন তিনি বললেন যে নবী সাঃ কে বলতে শুনেছি যে,যখনি কোন দল একত্রিত হয়ে কেউ দোয়া করেন এবং শ্রোতাবৃন্দ আমিন আমিন বলেন, তখন ঐ দোয়া কবুল করে নেন আল্লাহ তায়ালা।মাজমুয়ায়ে জাওয়ায়েদ- ১৭৩৪৭,মুস্তাদরাক-৫৪৭৮,আল-মোজেমুল কবীর-৩৫৩৬ নং হাদিস।হাদীস বিশারদ আল্লামা হাইছমী উক্ত হাদিসের রাবী, ছহীহ হিসাবে মতামত ব্যক্ত করেছেন।দেখুন সন্মানীত পাঠক বৃন্দ এখানে নবী সাঃ সন্মিলীত দোয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছে।

৩.আল্লামাহ ইবনে-কাছীর আল-বেদায়া ওয়ান্ নেহায়ার পৃঃ ৩২৮-৩৩৯/৬, একটি চমৎকার ঘটনা বর্নণা করেছেন যে,হযরত আলা-বিন-হাযরমী (রাঃ)তিনি বাইরাইনের এক জেহাদ থেকে কাফেলা সহ প্রর্ত্যাবর্তনের প্রাক্কালে পথিমধ্যে যাত্রা বিরতি করলে,তাদের খাদ্য রসদ বহনকরী উটটি হারিয়ে যায়।এমতাবস্হায় সকলেই অত্যন্ত পেরেশানীর হালতে রাত্রি অতিবাহীত করার পর ফজরের নামাজের পর সকলেই সন্মিলীত ভাবে এমন ভাবে মুনাজাত বা দোয়া করতে লাগলেন যে সুর্যদয়ের পর এর রশ্নি তাদের গায়ে স্পর্শ করল।এমন দীর্ঘ দোয়া তারা করলেন।এবং আল্লাহ তায়ালা তাদের দোয়া কবুল করলেন।এবং সেই হারানো উটটিও তাদের হস্তগত হয়। সুতরাং এখানে সরাসরি একদল ছাহাবীর আমল দ্বারাও সন্মিলীত দোয়া প্রমানীত।

৪.হযরত সালমান রাঃ হতে বর্ণীত তিনি বলেন যে,রসুল সাঃ বলেছেন যে,যখণ কোন জামায়াত তাদের কোন হাজত পূর্ণ করার আশায় আল্লাহর কাছে হাত উঠায়,তখন আল্লাহর উপর হক্ব হল প্রার্থীত বিষয়ে উক্ত জামায়াতকে দান করে দেয়া।মু,জেমে আত-তাবরানী ৬১৪২,আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব ১৪৬,মাজমায়ে আজজাওয়ায়েদ-১৭৩৪১,কানজুল-উম্মাল-৩১৪৫ নং হাদিস।উক্ত হাদিসেও সন্মিলীত দোয়ার প্রমান পাওয়া যায়। সুতরাং বিশ্ব-এজতেমা বা অন্য কোন সময় সন্মিলীত মুনাজাত বেদআত বলা হাদিস ও ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞতারই পরিচায়ক।

তাছাডা আমাদের আহলে হাদীস ভাইদের একটা বড সমস্যা হল তারা শুধু মাত্র ছেহা-ছিত্তার হাদিস ছাডা অন্য কোন হাদিস মানতে চায়না।অথচ ছেহাহ ছিত্তায় গডে মিলে সর্বমোট 38775 টি হাদিস (তকরার সহ)অথচ নবী সাঃ হইতে রেওয়ায়েত কৃত হাদিসের সংখ্যা প্রায় ১০ লক্ষাধীক।আর বোখারীর সংকলন কৃত হাদীসের সংখ্যা-7275 টি হলেও তাঁর মুখস্ত ছিল প্রায় ৬ লক্ষাধীক হাদিস।তাহলে পূর্ণাঙ্গ শরিয়তের উপর আমল করতে হলে 38775 টি হাদিস কি যথেষ্ট?

ইজতেমার ২৫/৩০ মিনিটের আখেরি মুনাজাত আমাদের নীতিগত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত নয়। যেহেতু বৃহৎ মজমা এবং মজমার অধিকাংশ মানুষ মুসাফির আর মুসাফিরের দোয়া কবুল হয়। তাছাড়া দেশের সাধারন মানুষের সাথে সাথে প্রধান প্রধান ব্যক্তিদের উপস্থিতি ও মজমার সামগ্রিক বিবেচনায় দীর্ঘ আখেরী মুনাজাত করা হয়। যেখানে দেশ, জাতি ও সমগ্র মুসলিম উম্মাহর শান্তি কামনা করা হয়। যেহেতু সবার কথাই মুনাজাতে বলা হয়।

 সেহেতু সকল পেশার মানুষ আখেরী মুনাজাতে শরীক হওয়ায় এর গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে।তবে বিভিন্ন সমস্যার কারনে অনেক মুসল্লি স্ব-শরীরে উপস্থিত হতে না পারলেও রেডিও অথবা টেলিভিশনের সামনে বসেই মোনাজাতে অংশ গ্রহণের ইছা রাখেন অনেকে মুসল্লি । আবার অনেকে মনে করেন রেডিও টেলিভিশনের সামনে বসে মোনাজাতে কোন ফায়দা নেই। বিষয়টি নিয়ে অনেকের মাঝেই দ্বিধা রয়েছে। এ বিষয়ে জানতে চাওয়া হয় ফেকাহ গবেষক মুফতি আবু সাঈদ যোবায়েরর সঙ্গে। তিনি এ বিষয়ে  বলেন, রেডিও টেলিভিশনের সামনে বসে মোনাজাত ধরায় কোন বাধা নেই। আল্লাহর ভূমিতে যে কোন জায়গায় বসেই প্রার্থনা করা যায়। তবে স্বশরীরে উপস্থিত হয়ে মোনাজাত করলে রহমত বরকতের যে আশা রয়েছে সে তুলনায় হয়তো কম পাওয়া যাবে। হাদিসে আছে হযরত হাবীব ইবনে মাসলামা আল ফিহরী রা. বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, কিছু মানুষ যখন কোথাও একত্রিত হয়ে এভাবে দোয়া করে যে, একজন দোয়া করে এবং অন্যরা আমিন বলে সেক্ষেত্রে আল্লাহ তা’আলা অবশ্যই তাদের দোয়া কবুল করেন। (মুজামেকাবীর,মুস্তাদরাকেহাকিম।)

এ হাদিস দ্বারা বোঝা যায় স্ব-শরীরে একত্রিত হয়ে মোনাজাত ও রেডিও টেলিভিশনের সামনে মোনাজাতের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। স্ব-শরীরে একত্রিত হওয়া আর টেলিভিশনের সামনে বসে মোনাজাত ধরা এক নয়। তবে বাধা-নিষেধও নেই। হতে পারে বান্দার মনের দিকে তাকিয়ে আল্লাহ যে কারও দোয়াই কবুল করে নিতে পারেন। সেটা ভিন্ন কথা ।তাছাডা জনৈক লন্ডন প্রবাসী এক টেলিভিশন প্রশ্নোত্তর পর্বে,আবেগ আপ্লুত হয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে হারাম শরীফে রমজানে ছালাতুত তাহাজ্জত ও তৎপরবর্তি দোয়া চলাকালীন সময়ে টেলিভিশন বা অনলাইনে বসে ভিডিও কনফারেন্সের মাধ্যমে ঐ নফল-নামাজ ও সন্মিলীত দোয়ায় অংশ গ্রহন করা যাবে কিনা? তখন সন্মানীত স্কলার ও ঠিক একই ধরনের জবাব দিয়েছিলেন যে,টেলিভিশন বা বিডিও কনফারেন্সের মাধ্যমে দোয়ায় শরীক হওয়াতে তেমন কোন বাঁধা-নিষেধ না থাকলেও নামাজে অংশ গ্রহন শুদ্ধ হবেনা কারন নামাজ শুদ্ধ হওয়ার জন্য এত্তেছাল তথা সারীবদ্ধ ভাবে একটার সাথে অন্যটা লাগোয়া হওয়া জরুরী।

 

 ওয়া-ছাল্লাল্লাহু আলা ছাইয়্যেদেনা মুহাম্মাদ ওয়া-আলা আলিহী ওয়া আছহাবিহী ওয়া-বারীক ওয়াছাল্লীম।    

মৌলানা আবদুল্লাহ ভূঁইয়া

                  ফাজেলে জামেয়া ইসলামিয়া পটিয়া,

                             ব্লগার এন্ড অনলাইন ইসলামি এক্টিভিস্ট 

                 জোরারগঞ্জ, মিরসরাই চট্টগ্রাম

টিপ, তীলক ও সিঁদুর- ইতিহাসের আলোকে,এটা মূলত নমরুদ এর আমল থেকেই প্রচলন

হযরত ইবরাহীম আঃ কে যখন আগুনে পুড়িয়ে মারার জন্য নমরুদ ৮ মাইলপরিমান জায়গা আগুন জ্বালালো , তখন একটা নতুন সমস্যা দেখা দিল। 

আগুনের উত্তাপ এতই বেশি ছিল যে তার কাছে পৌছানো যাচ্ছিল না। তাই একটা চরক বানানো হল যার মাধ্যমে ইবরাহীম (আঃ) কে ছুড়ে আগুনে নিক্ষেপ করা যায়।
কিন্তু রহমতের ফেরেশতা রা চরকের একপাশে ভর করে থাকায় চরক ঘুরানো যাচ্ছিল না।

তখন শয়তান নমরুদকে কুবুদ্ধি দিল কিছু নগ্ন মেয়ে(পতিতা) এনে চরকের সামনে বসিয়ে দিতে, কারন এ অবস্থায় ফেরেশতারা থাকতে পারবে না। তাই করা হল এবং ফেরেশতারা চলে গেল, ইবরাহীম (আঃ) কে আগুনে নিক্ষেপ করতে তারা সক্ষম হলেন। 

পরবর্তিতে ঐ মেয়েগুলোকে রাষ্ট্রীয় মর্যাদা দান করা হল এবং তাদের মাথায় তীলক পরানো হল। যেটা এখন আমাদের কাছে টিপ নামে পরিচিত।

অতএব যারা বলে— মহিলাদের সৌন্দর্য সব জায়গায় এবং এই দোহাই দিয়ে টিপ কে নিজেদের জন্য বৈধ মনে করেন, তারা যুগযুগ ধরে নিজেদের কোন পরিচয় বহন করছেন তা একবার ভেবে দেখবেন ?

পতিতার পরিচয় বোঝানোর জন্য যে টিপ ব্যবহার করা হত, তা আজ আমাদের উপমহাদেশে ফ্যাশন! ওহে! মুসলিম নারীরা, এই সত্য কথাটা জানার পর ও কি আপনি আপনাদের কপালে টিপ পড়বেন??

সূত্রঃ
* তাফসীরে মা-রেফুল কুরআন, হযরত ইবরাহিম (আঃ) মূলগ্রন্থ।
* তাবারী, তারীখ, ১খ, ১২৩-১২৪; ছালাবী
* আদি গ্রন্থ, কাসাসুল আম্বিয়া, পৃষ্ঠাঃ ৮১, আদি ইসলামী ইতিহাস
* ইবনে কাসীর 

টিপ, তীলক ও সিঁদুর- ইতিহাসের আলোকে

কপালে টিপ, বাঙ্গালী, তথা আধুনিক বাঙ্গালী নারীর প্রাত্যহিক জীবনের এক অবিচ্ছেদ্দ অংশ। স্থান কাল আর পাত্র, ধর্ম বর্ণ নির্বিশেষ নারীরা পুরুষের তুলনায় সৌন্দর্য চর্চা করেন বেশি। আমাদের সমাজে আধুনিক বাঙ্গালী নারীরা এ থেকে কোন মতেই পিছিয়ে নেই। বাঙ্গালী নারীদের ক্ষেত্রে কপালে বড় একটা টিপ দেয়া, তার সৌন্দর্য চর্চার অন্যতম এক অনুষঙ্গে পরিণত হয়েছে।
পাকভারতীয় উপমহাদেশে এটা প্রায় প্রতিটি নারীর জন্যই এক রকম বাধ্যতামূলক বিষয় যেন। বাংলাদেশে তথাকথিত আধুনিক ও প্রগতীশীল নামধারী নারীরা তো কপালের মধ্যেখানে ইয়া বড় একটা টিপ দেবেনই, এটা প্রমাণ করার জন্য যে, তিনি আধুনিক ও প্রগতীশীলা নারী।
আমাদের সমাজে এ প্রথাটা এলো কোথা হতে? এর উৎস খুঁজতে হলে আমাদেরকে ফিরে যেতে হবে বাল্মীকি যুগে।
বাল্মীকি যুগ হলো আজ হতে প্রায় ৯৫০০ হতে ১১৫০০ অর্থাৎ হযরত ইসা আ: এর জন্মেরও প্রায় ৭৫০০ থেকে ৯৫০০ বৎসর আগের সময়কালটা ভারতীয় সমাজে বাল্মীকি যুগ বলে পরিচিত। তৎকালীণ ভারতীয় সমাজ মোট চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল; ব্রাহ্মণ, ক্ষৈত্রেয়, বৈশ্যেয় এবং শুদ্র (আজও তাই-ই আছ)।এ যুগটা ছিল উচ্চ শ্রেণীর ব্রাহ্মণদের স্বর্ণযুগ।
ভারতীয় হিন্দু সমাজে জাতিভেদ প্রথা এই আধুনিক যুগেও বিদ্যমান। আর আজ হতে হাজার হাজার বৎসর পূর্বেকার সমাজে এটা কতটা চরমতম পর্যায়ে ছিল, সেটা আমাদের পক্ষে কল্পনাও করা সম্ভব নয়। ব্রাহ্মণরা উচ্চ শ্রেণীর, তারা ইশ্বরের অতি নিকটজন, পূত পবিত্র। পবিত্রতার প্রতীক হিসেবে তারা কপালে সাদা তীলক (চন্দন তীলক) দিতেন। এখনও দেন।
ক্ষৈত্রেয় হলো যোদ্ধা শ্রেণী, তাদেরকে বীর হিসেবে গণ্য করা হতো। ক্ষিপ্রতা, হিংস্রতা ও সাহসের প্রতীক হিসেবে তারা কপালে লাল টিপ দিতো। বৈশ্যেয় শ্রেণীর লোকজন হলো ব্যবসায়ী, পেশাই হলো ব্যবসা। এরা কপালে হলুদ রং এর টিপ ব্যবহার করতো। আর সমাজে সবচেয়ে নীচু শ্রেণীর মানুষ হলো শুদ্ররা। এরা হলো অপবিত্র, হীন নীচ। এই হীনতা, বর্বরতা এবং নীচুতার প্রতীক হিসেবে তাদের জন্য বরাদ্দ ছিল কালো রং এর টিপ। তারা কপালে কালো টিপ ব্যবহার করতে বাধ্য হতো।
নারীদের বেলায় এই টিপ ব্যবহারে একটু ভিন্নতা ছিল। সে যুগে নিম্ন বংশের নারীদের উচ্চ বর্ণের ব্রাহ্মণ ও ঠাকুর কিংবা মন্দীরের পূরোহিতের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হতো। এটা করা হতো ধর্মের নামে, ভগবানের উদ্দেশ্যে, মন্দীরের সেবাদাসী হিসেবে। ভগবানের সেবা করার জন্য, প্রকতৃ পক্ষে তারা মন্দীরের পূরোহিতদের ভোগের উপদান ছিল মাত্র। এরা ছিল পাবলিক প্রোপার্টি।
উচ্চ বংশে যে সব নারী জন্মাতো, ঠাকুররা কিন্তু তাদেরকে মন্দীরে ভগবানের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করতো না! তাদের বিয়ে হতো। তারা ঠিকই ঘর সংসার করতো, তবে স্বামী আগে মরলে এইসব নারীর কেউ কোন দায়িত্ব নিতো না বলে, তাদেরকে মৃত স্বামীর সাথে চিতায় জ্যান্ত পুড়িয়ে মারা হতো, সতীদাহ প্রথা নাম ছিল তার। আর এটাও করা হতো সেই ধর্মের নামেই!
মন্দীরে ভগবানের উদ্দেশ্যে উৎসর্গকৃত সেবাদাসীরা ছিল পাবলিক প্রোপার্টির মত, সেটা আগেই বলেছি। পুরো ভারতীয় হিন্দু সমাজে হাজার হাজার এইসব নারীদের মুখ চিনে রাখা সবার পক্ষে সম্ভপর ছিল না, পাবলিক প্রোপার্টি মনে করে কখনও কোন পূরোহিত ঠাকুর যেন আবার উচ্চবংশের কোন নারীকে ভোগের জন্য আহ্বান করে না বসে, সে জন্য তারা এইসব নারীদের চিহ্নিত করার উপায় বের করে।
সেটা হলো, যে সব নারীকে ভগবানের উদ্দেশ্যে উৎসর্গকৃত করা হয়েছে, যেহেতু ভগবানের প্রতিনিধি হিসেবে মন্দীরের পুরোহিত, ঠাকুরগণ তাদের সেবা নিতে ও তাদের ভোগ করতে পারবে, তাই তাদের চিনতে যেন সুবিধা হয়, সে লক্ষ্যে এই সব নারীদের কপালে টিপ দেয়ার ব্যবস্থা প্রবর্তণ করে।
আর যারা উচ্চ বংশের,, যারা বিবাহিতা, যারা কোন পুরুষের স্বীকৃত স্ত্রী, তাদেরকে চিহ্নিত করার জন্য সেই সব নারীদের কপালে বা সিঁথিতে সিঁদুর ব্যবহরের বিধি চালু করা হয়।
এভাবেই এক সময় সমাজের পতিতা শ্রেণীর নারীদের চিন্হ; কপালের টিপ- আজকের এই আধুনিক ও আলোকিত (!) যুগে এসে আমাদের নারীরা নির্দ্বিধায় পালন করে যাচ্ছে! প্রশ্ন করতে ইচ্ছে করে, আসলেই এরা কী আলোকিত? আসলেই এরা কী আধুনিক?
==========
http://www.firstbd.net/newsdetail/detail/49/183911 

কপালে টিপ্ দেয়া পতিতাদের প্রতিক !, তবে এটা আমার কথা না ইতিহাস ও তাই বলে , আর যদি এ টিপ বদ নজর ইত্যাদি থেকে বাচার জন্যই হয় তাহলে হবে শীর্ক, এর থেকে বাঁচা সকলের জরুরী

প্রাচীন ভারতের অচ্ছুত সেবাদাসী ও ব্রাষ্মণদের মনোরঞ্জনের জন্য নীচু শ্রেণরি যে সব মহিলাকে তারা ভোগ করত, এবং ব্রাষ্মনসমাজের যে কোন পুরুষের জন্য তারা উন্মক্ত ছিল, তাদের সাথে যেন রাস্তা ঘাটে অন্য নারীদের থেকে পার্থক্য করা যায়, সে কারণেই এই বিশেষ ব্যবস্থা চালু করা হয়েছিল। আর যারা বিবাহ করে স্বামীর সংসারে স্ত্রীর মর্যাদায় অধিষ্ঠিত, তাদের সিঁথিতে সিঁদুর। এই ছির সে কালের সামাজিক প্রথা, অবিবাহিতা, বিবাহিতা এবং পতিতা চেনার উপায়

বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়ার ফজিলত ,l“বিক্রিত মাল ফেরৎ নাই” এ শ্লোগানটি পরিহার করার চেষ্টা করি

বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়া বা পরিবর্তন করার ফজিলত যদি আমরা ব্যবসায়ীরা জানতাম , তাহলে অনেক ছাওয়াব অর্জনের পাশাপাশি আমাদের ব্যবসা বানজ্য আরও উন্নত হত ।তাহলে জেনে নি কি তার ফজিলত ।

বর্তমানে বাংলাদেশসহ পৃথিবীর বিভিন্ন রাষ্টের মার্কেট, শপিংমল ও দোকান ইত্যাদির মাঝে একটি বাক্য শ্লোগান রূপ নিয়েছে আর তা হলো ‘‘বিক্রিত মাল ফেরৎ নাই’’। আসলে এটি কি কোন ইসলাম সম্মত আচরণ না কি ইসলাম বর্হিগত আচরণ? আসুন দেখি এর বিস্তারিত আলোচনা......

❁ একটি সহীহ হাদীস এর মাঝে রাসূল (সা.) বলেন-

❖ سنن أبي داود (3/ 274)
3460 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا أَقَالَهُ اللَّهُ عَثْرَتَهُ»

❏ হযরত আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন রাসূল (সা.) বলেছেন, যে ব্যক্তি কোন মুসলিমের সাথে ক্রয়-বিক্রয় সম্পাদিত হওয়ার পর পুনরায় চুক্তি বাতিল করবে (অর্থাৎ বিক্রিত বস্তু ফেরৎ নিবে) আল্লাহ তার গুনাহ সমূহকেও ফেরৎ নিয়ে নিবেন (অর্থাৎ তাকে ক্ষমা করে দিবেন)। সুবহানাল্লাহ!

❀ প্রমাণ সূত্র : আবূ দাউদ-3/274, হাদীস-3460, ইবন মাজা-2/741, হাদীস-2199, মুসতাদরাকে হাকেম-2/52, হাদীস-2291, ইবনে হিব্বান-11/404, হাদীস-5029, শুয়াবুল ঈমান-10/415, হাদীস-7720, হিলয়াতুল আওলীয়া-6/345, হাদীস- সুনানুল কোবরা লিল বায়হাকী-6/44, হাদীস-11128, মুজামু আবী ইয়ালা আল মাওসেলী-261, হাদীস-326, শারহু মুশকেলিল আসার-13/314, হাদীস-5291, মুসনাদে শিহাব আল কাযায়ী-1/278, হাদীস-453, মাকারিমুল আখলাক লিল খারায়েতী-129, হাদীস-370, এছাড়াও আরো অসংখ্য কিতাবে হাদীসটি উল্লেখ রয়েছে, হাদীসটি সহীহ তাই রেফারেন্স দিয়ে আলোচনা দীর্ঘ করলাম না।

❖ ব্যাখ্যা : আল্লাহ তায়ালা মানুষকে দুনিয়াতে পাঠিয়েছেন, একটি পরিক্ষার স্থানে, যাতে মানুষ সফলকাম হলে পরকালে জান্নাত অর্জন করতে পারবে। আর সফলতার সব চেয়ে বড় মাধ্যম হলো গুনাহ মুক্ত হওয়া।
তাই বিক্রত মাল ফেরৎ নেয়ার দ্বারা আমরা গুনাহ মুক্ত হয়ে জান্নাতী হতে পারছি। তাহলে কেন “বিক্রিত মাল ফেরৎ নাই” এই শ্লোগান দিয়ে মুসলিম উম্মাহকে জান্নাত থেকে বঞ্চিত করা হচ্ছে?
অতএব আমরা আজ থেকে “বিক্রিত মাল ফেরৎ নাই” এ শ্লোগানটি পরিহার করার চেষ্টা করি এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করি যাতে করে মহান সত্তা আমাদেরকে উক্ত হাদীস অনুসারে আমল করে গুনাহ মুক্ত হয়ে জান্নাত পাওয়ার তাওফীক দান করেন। আমীন!

✏ উক্ত আলোচনা থেকে আমরা স্পষ্ট যে, বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়া মানে সৎ ও তাকওয়ার কাজে অংশ নেয়া এবং কোন মুসলিম ভাই থেকে পেরেশানী ও চিন্তা ইত্যাদি দূরভীত করে আখেরাতে নিজের মুক্তির পথ অর্জন করা। তাই আসুন এখন আমরা এ সংক্রান্ত কোরআন ও সহীহ হাদীস এর বাণীগুলো আলোচনা করবো....

❁ এ সম্পর্কে মহান আল্লাহ পবিত্র কোরআনে বলেন-
❖ {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ} [المائدة: 2]
❏ তোমরা পূর্ণ ও তাকওয়ার কাজে একে অন্যকে সহযোগীতা কর এবং গুনাহের কাজে সহযোগীতা কর না। (সূরা মায়েদা-02)

অতএব উক্ত আয়াত থেকে আমরা জানতে পারলাম বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়ার দ্বারা মহান সত্তার নির্দেশও মানা হয়ে থাকে । কেননা এর দ্বারা অন্য মুসলিম ভাই এর সহযোগীতা হয় এবং নেক কাজেও অংশ নেয়া হয়।

❁ রাসূল (সা.) অন্য একটি সহীহ হাদীসে বলেন-
❖ سنن الترمذي ت شاكر (4/ 34)
1425 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الآخِرَةِ،

❏ হযরত আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূল (সা.) বলেন- যে ব্যক্তি কোন মুসলিম থেকে দুনিয়াবী কোন পেরেশানী দূর করে, মহান আল্লাহও তার থেকে আখেরাতের সমস্ত দুঃখ কষ্ট দূর করে দিবেন। তিরমিযী-4/34, হাদীস-1425 ।

অতএব কোন মুসলিম ভাই যখন বিক্রিত মাল ফেরৎ দেয়া নিয়ে কোন পেরেশানীতে পড়ে, আর আপনি ঐ মাল ফেরৎ নিয়ে তাকে পেরেশান মুক্ত করেন। তাহলে এর মাধ্যমে আপনিও আখেরাতের মহা দুঃখ ও কষ্ট থেকে মুক্ত পাবেন। অতএব এত বড় সাওয়াব এর কাজ থেকে আমরা কেন বঞ্চিত হবো?

❁ আবূ দাঊদ এর অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় রয়েছে-
❖ سنن أبي داود (4/ 287)
4946 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُثْمَانُ، ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ الْمَعْنَى قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: عُثْمَانُ وَجَرِيرٌ الرَّازِيُّ، ح وحَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، - وَقَالَ وَاصِلٌ: قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ثُمَّ اتَّفَقُوا - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:..... وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ»

❏ হযরত আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূল (সা.) বলেন, আল্লাহ ঐ পর্যন্ত তার বান্দার সহযোগীতার মাঝে থাকেন, যতক্ষন পর্যন্ত এক মুসলিম ভাই অন্য মুসলিম ভাই এর সযোগিতায় মগ্ন থাকে। আবূ দাউদ-4/287, হাদীস-4946 ।

অতএব বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়া মানে, অন্য মুসলিম ভাই এর সহযোগীতা করা, যা দ্বারা আপনি মহান আল্লাহর সহযোগীতা অর্জন করতে পারবেন।

❁ সহীহ বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে-
❖ صحيح البخاري (3/ 57)
2076 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ الخ

❏ হযরত জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূল (সা.) বলেছেন, আল্লাহ ঐ ব্যক্তির প্রতি রহমত করুন, যে ক্রয়-বিক্রয়ের মাঝে সহজ করে থাকে। বুখারী-3/57, হাদীস-2076 ।

অতএব বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়া মানে বিক্রয়ের মাঝে অন্যের প্রতি সহজ করা, যা দ্বারা আপনি রাসূল (সা.) এর দোয়ার অন্তর্ভূক্ত হতে পারবেন।

✔ অতএব মহান আল্লাহ তায়ালা আমাদেরকে বিক্রিত মাল ফেরৎ নেয়ার তাওফীক দান করুন। আমীন!

উক্ত মাসয়ালাটি : মুফতী মো. ছানা উল্লাহ কতৃক প্রকাশীত ,

সকলের অবগতির জন্য আমি কপি পৌষ্ট করলাম ,

তবে মাল ফেরৎ দেয়ার সিষ্টামটা আমি সৌদি আরবে  দেখেছি।  সরকারী ভাবে আইনসিদ্ধ একটা ব্যপার , যে কোন মালামাল ক্রয় করার তিন দিনের মধ্যে পরিবর্তন পরিবদ্ধন করার বিধান করা হয়েছে ।  তবে উক্ত মালের কোন পরিবর্বেতন করা যাবেনা হুবহু ফেরৎ দিয়ে তার পরিবর্তে অন্য মাল নিতে পারবে । তবে কাচা মাল বা খাদ্য দ্রব্য যা তাৎক্ষনীক নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এমন বস্তু এর আওতাভূক্ত নয়  । 

আমাদের দেশেও যারা দ্বীনদার ব্যবসায়ী তারাও অনেকে ফেরৎ বা পরিবর্তন করার সুযোগ রেখেই ব্যবসা করছেন ।  আবার অনেকে এই সব কিছুর কোন তোয়াক্কাই করেনা ।

নবী-রাসুলগন কি আলেমুল গায়েব ছিলেন? একটি পর্যালোচনা ,সমাধান

নবী-রাসুলগন কি আলেমুল গায়েব ছিলেন?

সকল প্রশংসা আল্লাহর।  দুরুদ ও সালাম নাজিল হোক প্রিয় নবী, বিশ্ব নবী ও রহমাতুল্লিল আলামিন মুহাম্মাদ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উপর।

আমরা মুসলিমরা কোরআন ও সহীহ হাদীস থেকে দূরে সরে যাওয়ার কারণে যেই ভ্রান্ত আকিদাহ আমাদের মধ্যে ডুকে পডেছে।

রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও অন্যান্য নবী-রাসুলগন কি আলেমুল গায়েব ছিলেন? এ বিষয় সম্পর্কে এখানে আলোচনা হবে কোরআন  হাদীসের ভিত্তিতে।

। আলিমুল গায়েব এর সংজ্ঞাঃ

সাধারণত আলিমুল গায়েব তাকে বলা হয় যে সত্তা অথবা ব্যাক্তি নিজে গায়েব জানার ক্ষমতা রাখেন।

যেমনঃ আলেম তাকে বলা হয় যে নিজে কোন শরিয়াআহ এর মাসলা বলার ক্ষমতা রাখেন। কোন আলেম যখন কোন মাসলা বলেন তখন অন্যকে ডেকে নয় বা অন্যের সাহায্যে নয় বরং নিজ যোগ্যতায় সেই মাসলাটি বলেন। ‘প্রকৃত পক্ষে দীনি বিষয়ে আলেম হলেন তারা যারা ইজতিহাদ করার ক্ষমতা রাখেন’। (শেইখ মুহাম্মাদ ইবন সালেহ আল-উসাইমিন এর উলামাদের মতানৈক্য ও আমাদের করনীয়)

যাই হোক, উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হল আলেম তাকে বলা হয় যার নিজের শরিয়াহ বিষয়ক জ্ঞান থাকে।

ঠিক সেভাবেই, আলেমুল গায়েব তাকে বলা হবে যার নিজের গায়েব জানার ক্ষমতা থাকে।

রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)  কি আলীমুল গায়েব ছিলেন?

এই বিষয়টি নিয়ে মুসলিম উম্মাহর মধ্যে ২টি মত বিদ্যমান,

১. রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও নবী-রাসুলগন ছিলেন আলেমুল গায়েব, যেই ধারনাটি আমাদের দেশের শুধুমাত্র সুন্নী নামধারী এক শ্রেনীর লোক যারা মাজার-পীর,ফকির,মারেফত ই্ত্যাদী পলাপ বকা বকে থাকেন এরাই এ ধারণা করে থাকেন। 

২. রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও নবী-রাসুলগন কেউই আলেমুল গায়েব ছিলেন না, বরং একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা আলীমুল গায়েব তবে আল্লাহ যেই টুকু গায়েব তার রাসুলগণকে জানাতেন তারা শুধু সেই টুকুই জানতে পারতেন, তার বেশী নয়।  যাকে বলা হয় অহীর জ্ঞান ।এই আক্বিদাটি পৃথিবীর প্রায় ৯৯ % লোক  বিশ্বাস করৈ থাকেন ।

উপরোক্ত ২টি মত থেকে ১টি সঠিক অপরটি ভুল। আমাদের অবশ্যই সঠিকটি গ্রহণ আর ভুলটি পরিত্যাগ করতে হবে।
আর আমি আপনি কি ৯৯% এর কথা মতে চলবেন নাকী 1% এর কথা মতে চলবেন এটা আপনারই ইচ্ছা। আমার দায়িত্ব হল হক্ব কথা পৌঁছিয়ে দেয়া। وما علينا الا البلاغ

এখন  স্পষ্ট আয়াত ও সহীহ হাদীস আলীমুল গায়েবের বিষয়ে কি বলে তা দেখে নেই,

রাসুলুল্লাহ(সা) ও নবী-রাসুলগন কেউই আলেমুল গায়েব ছিলেন না, বরং একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা আলীমুল গায়েব তবে আল্লাহ তা’আলা যেটুকু চাইতেন সে টুকু রাসুলদের জানিয়ে দিতেন এর পক্ষে আমাদের দলীলঃ

কোরআনের স্পষ্ট আয়াত সমূহঃ

১. “তুমি বল(হে নবী) আমি তোমাদেরকে এ কথা বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ধন ভাণ্ডার আছে, আর আমি অদৃশ্য জগতেরও কোন জ্ঞান রাখিনা, এবং আমি তোমাদেরকে একথাও বলিনা যে, আমি একজন মালাক(ফেরেশতা)। আমার কাছে যা কিছু ওহী রূপে পাঠান হয় আমি শুধু তারই অনুসরণ করি। তুমি জিজ্ঞেস করঃ অন্ধ আর চক্ষুমান কি সমান হতে পারে? সুতরাং তোমরা কেন চিন্তা ভাবনা কর না?” [সুরা আন’আম;৫০]

২. “অদৃশ্য জগতের চাবিকাঠি তারই নিকট রয়েছে; তিনি ছাড়া আর কেহই তা জ্ঞাত নয়”[সুরা আন’আম;৫৯]

৩. “তুমি বল(হে নবী!) আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া আমার নিজের ভাল-মন্দ বিষয় আমার কোন অধিকার নেই। আমি যদি অদৃশ্য তত্ত্ব ও খবর জানতাম তাহলে আমি রবের কল্যাণ লাভ করতে পারতাম, আর কোন অকল্যাণই আমাকে স্পর্শ করতে পারতোনা, আমিতো শুধু মু’মিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন ভয় প্রদর্শনকারী ও সুসংবাদবাহী” [সুরা আ’রাফ;১৮৮]

৪. “বল আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউই অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান রাখে না এবং তারা জানে না তারা কখন পুনরুত্থিত হবে” [সুরা নামল;২৭]

৫. “কেয়ামতের জ্ঞান শুধু আল্লাহর কাছে রয়েছে” [সুরা লোকমান;৩৪]

৬. “তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তার অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নিকট প্রকাশ করেননা”[সুরা জীন;২৬]

৭. “(নুহ নবী তার কাউমকে বলেছেন) আর আমি তোমাদেরকে এ কথা বলছিনা যে, আমার নিকট আল্লাহর সকল ভাণ্ডার রয়েছে। এবং আমি অদৃশ্যের কথা জানিনা, আর আমি এটাও বলিনা যে, আমি ফেরেশতা” [সুরা হুদ;৩১]

৮. “তুমি বলঃ তারা কত কাল ছিল তা আল্লাহই ভাল জানেন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অজ্ঞাত বিষয়ের জ্ঞান তারই; তিনি কত সুন্দর ভাবে দেখেন ও শুনেন। তিনি ছাড়া তাদের অন্য কোন অভিভাবক নেই; তিনি কাউকেউ নিজ কর্তৃত্বের শরীক করেন না” [সুরা কাহাফ; ২৬]

আরো অসংখ্য আয়াত আছে জ্ঞানিদের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট 

সহীহ হাদিস সমূহঃ
১. একটি দীর্ঘ হাদিসে মা আয়েশা(রা) বলেছেনঃ যে ব্যক্তি এরূপ বলে যে রাসুলে পাক(সা) আল্লাহর ওহী ব্যতীত কাল কি হবে তা জানাতে পারেন। সেও আল্লাহর উপর ভীষণ অপবাদ দিল। কেননা আল্লাহ পাক বলেন, ‘বলুন, আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া গায়েব সংক্রান্ত কোন কিছু কেউই জানে না’ [সহীহ মুসলিম; অধ্যায়-ঈমান, অনুচ্ছেদ- রাসুলুল্লাহ(সা) মিরাজ রজনীতে তার প্রতিপালক কে দেখেছেন কী? হাদীস-৩৩৬; সোলমানিয়া পাবলিকেসন্স; ইসলামিক ফাউন্ডেশন এর রেফেরেন্স- সহীহ মুসলিম; অধ্যায়-ঈমান, অনুচ্ছেদ-৭৪, হাদীস- ৩৪৭]

২. একটি দীর্ঘ হাদিসে আনাস ইবন মালেক(রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মদীনায় আগমনের খবর ইহুদীদের বিশিষ্ট  আলেম হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম(রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর কাছে পৌছলে একদিন তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর খেদমতে এসে বললেন, আমি আপনাকে এমন তিনটি প্রশ্ন করবো, যার উত্তর প্রকৃত নবীগন ব্যাতীত অন্য কেউ জানবে না। তার পর বললেন- (১) কেয়ামতের প্রথম আলামত কি? (২) বেহেশতীরা বেহেশতে প্রবেশ করার পর প্রথম কি খাবেন? (৩) কি কারনে সন্তান-সন্ততি পিতার এবং কি কারনে মাতার সদৃশ হয়ে থাকে?

এতচ্ছ্রবনে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, হযরত জিব্রাইল (আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক্ষুনি আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করে গেছেন। [সহীহ বোখারী,অধ্যায়- নবীদের আলোচনা পর্ব, ৬ ষষ্ঠ খণ্ড, হাদীস-৩০৯৪]

মাসলাঃউপরক্ত হাদীসের শেষাংশে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে, “হযরত জিব্রাইল (আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক্ষুনি আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করে গেছেন” অর্থাৎ, জিব্রাইল (আঃ) জানানোর আগে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ ব্যাপারে জানতে না কেননা যদি রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ব্যাপারে আগে থেকেই জানতেন তাহলে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে জানানোর জন্য জিব্রাইল আসতেন না, অর্থাৎ জিব্রাইল জানানোর আগে এই ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন না অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

৩. আনাস ইবনে মালেক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত,  আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, মেরাজ রজনীতে জিব্রাইল  আঃ যখন [নবী(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহ] ইদরীস(আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন, তখন তিনি[ইদরীস(আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] বলেছিলেন, হে নেক নবী এবং নেক ভাই! আপনাকে মারহাবা।  [নবী(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন] আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইনি কে? তিনি (জিব্রাইল) জবাব দিলেন, ইনি ইদরীস(আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! (দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত) (সহীহ বোখারী, অধ্যায়- নবীদের আলোচনা পর্ব, ৬ ষষ্ঠ খণ্ড, হাদীস-৩১০৬; সোলেমানীয়া পাবলিকেশন্স;;;;সহীহ বোখারী,অধ্যায়-নবীদের আলোচনা, খণ্ড-৬, অনুচ্ছেদ- ২১৫১- মিরাজের ঘটনা, হাদীস-৩৬০৮)

মাসলাঃ উপরক্ত হাদীসে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইদরীস(আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে দেখে জিজ্ঞাসা করলেন যে, ইনি(ইদরীস) কে? জবাবে জিব্রাইল(আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন- ইনি ইদরীস। এখানে লক্ষণীয় বিষয় এই যে, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইদরীস(আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে দেখেও চিনতে পারেন নি যার কারনে জিব্রাইল কে তিনি এই ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছেন, যদি রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব হতেন তাহলে তিনি ইদরীস(আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে দেখা মাত্র চিনতে পারতেন যে ইনি নবী ইদরীস, কিন্তু যেহেতু রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইদরীস (আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে চিনতে পারেন নি সেহেতু এতে প্রমানিত হয় যে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব নন, কেননা যদি তিনি আলীমুল গায়েব হতেন তাহলে তিনি নবী ইদরীস কে দেখা মাত্র চিনতে পেতেন।

৪. এক্তি দীর্ঘ হাদীসের কিছু অংশঃ যাকে ইফকের ঘটনা বলা হয় ,মুনাফিকেরা হযরত আয়েশা রাঃ সম্পর্কে মিথ্যা অপবাদ দিয়েছিল,কিন্তু ঐ ঘটনা সম্পর্কে নবী সাঃ কিছুই জানতেননা ,এ নিয়ে নবী সাঃ মর্ম পীড়া অনুভব করছিলেন তখন .......................................................................................১ম অংশ  মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, সকাল বেলা আমি কাঁদছিলাম। এ সময় অহী আসতে বিলম্ব হচ্ছে দেখে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার স্ত্রী অর্থাৎ, আমার বিচ্ছেদের ব্যাপারে পরামর্শ চেয়ে হযরত আলী ইবন আবী তালেব ও উসমান ইবন যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কে দেকে পাঠান।

মাসলাঃ অপরক্ত অংশে বলা হয়েছে- এ সময় অহী আসতে বিলম্ব হচ্ছে দেখে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার স্ত্রী অর্থাৎ, আমার বিচ্ছেদের ব্যাপারে পরামর্শ চেয়ে , অর্থাৎঅহী ছাড়া রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু জানতে পারতেন তা অর্থাৎ তিনি আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

২য় অংশঃ মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, অপবাদ রটনার পর থেকে আর তিনি[রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] কোন দিন আমার কাছে এসে বসেননি। এদিকে তিনি একমাস অপেক্ষা করার পরও আমার ব্যাপারে কোন অহী আসে নি।

মাসলাঃ উপরক্ত অংশ থেকে এটি স্পষ্ট যে অহী ছাড়া রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছুই জানতে পারতেন না, কেননা যদি তিনি জানতে পারতেন তাহলে অহী আসার অপেক্ষা করতেন না, সুতরাং রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

৩য় অংশঃ মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে বসার পর প্রথমে কালেমা শাহাদাত পরলেন, তার পর বললেন, হে আয়েশা! আমি তোমার ব্যাপারে এরুপ অনেক কথা শুনতে পেলাম। যদি তুমি এ ব্যাপারে নিষ্পাপ হও, তা হলে আল্লাহ তা’আলা অবশ্যই তোমার পবিত্রতা ঘোষণা করবেন। আর যদি তোমার দ্বারা কোন গুনাহ সংঘটিত হয়েই থাকে, তা হলে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও এবং তওবা কর।

 মাসলাঃ উপরক্ত অংশে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাহ) মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহু আনহা) কে তার পবিত্রতার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছেন, তিনি বলেছেন- “যদি তুমি এ ব্যাপারে নিষ্পাপ হও” আর “আর যদি তোমার দ্বারা কোন গুনাহ সংঘটিত হয়েই থাকে” অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহ আনহা) এর ব্যাপারতা জানতেন না যার কারনে তিনি এরকম ভাবে জিজ্ঞাসা করেছেন, সুতরাং রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

৪র্থ অংশঃ মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, আমি এততুকু আশা করতাম, তিনি(আল্লাহ) স্বপ্নের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে আমার পবিত্রতা সম্পর্কে জানিয়ে দিবেন।

মাসলাঃ অর্থাৎ, যদি রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়েব জানতেন তাহলে তাকে স্বপ্নের মাধ্যমে জানানোর প্রয়োজন পড়তো না, কিন্তু যেহেতু তাকে স্বপ্নের মাধ্যমে জানানোর প্রয়োজন পড়তো সেহেতু এতি স্পষ্ট যে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাহ) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

উপরক্ত ৪ অংশে বিভক্ত হাদিসটির রেফারেন্সঃ {সহীহ বোখারী, খণ্ড- ৭ম, অনুচ্ছেদ- মা আয়েশা(রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর বিরুদ্ধে অপবাদ রটনা, হাদীস- ৩৮৩৫; সোলেমানীয়া পাবলিকেশন্স;;; সহীহ বোখারী, খণ্ড-৭,অধ্যায়-যুদ্ধাভিযান অনুচ্ছেদ- ২১৯৮-ইফকের ঘটনা, হাদীস-৩৮৩৫;ইসলামিক ফাউন্ডেশন}

৫.  এক দীর্ঘ হাদীসে,  আবু হোরায়রা(রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, নবী করীম(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, (কেয়ামতের দিন) সব মানুষ বেহুশ হয়ে পড়বে। তখন আমিই হব প্রথম ব্যক্তি, যে দণ্ডায়মান হব। তখন (দেখতে পাব) মুসা(আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না, যারা বেহুশ হয়ে পরেছিল তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন কি-না। (সহীহ বোখারী, খণ্ড-১০, অধ্যায়-কোমল হওয়া ,হাদীস-৬০৭৩, অনুচ্ছেদ- ২৭২৪-শিঙ্গায় ফুকদান; ইসলামিক ফাউন্ডেশন)

মাসলাঃ উপরক্ত হাদীসে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “আমি জানি না, যারা বেহুশ হয়ে পরেছিল তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন কি-না”  এথেকে প্রমানিত হয় যে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন না এমন অনেক জিনিস রয়েছে, সুতরাং তিনি আলীমুল গায়েব ছিলেন না, কেননা যদি তিনি আলীমুল গায়েব হতেন তাহলে তিনি এই বিষয়টি জানতেন, কিন্তু যেহেতু তিনি জানতেন না সুতরাং তিনি আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

৬. ইবন উমার(রাদিয়াল্লাহু আনহু) সুত্রে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেনঃ গায়েবের কুঞ্জি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। (১) মাতৃগর্ভে কি গুপ্ত রয়েছে তা জানেন একমাত্র আল্লাহ। (২) আগামীকাল কি সংগঠিত হবে তাও জানেন একমাত্র আল্লাহ। (৩) বৃষ্টিপাত কখন হবে তাও একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। (৪) কে কোন ভুমিতে মারা যাবে তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। (৫)আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউই জানে না, কেয়ামত কবে সংগঠিত হবে। (সহীহ বোখারী, অধ্যায়-তাওহীদ, অনুচ্ছেদঃ ৩১০৬, খণ্ড-১০, হাদীস- ৬৮৭৫)

মাসলাঃ এখানে উক্ত হাদীসটি ব্যাখ্যা করার আর কোন প্রয়োজন নেই কেননা, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই বলেছেনঃ গায়েবের কুঞ্জি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জানে না। সুতরাং এই ৫ টি বিষয় তিনি নিজেও জানতেন না অর্থাৎ, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

উপরোক্ত হাদীসগুল থেকে স্পষ্ট হয় যে, মা আয়েশা(রা)ও এই আকীদা রাখতেন যে, রাসুলুল্লাহ(সা) আলীমুল গায়েব ছিলেন না। এবং মোট ৬টি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমানিত হল যে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

ইমাম ইবন কাসীর বলেনঃ “বাতিল পন্থিদের এটাই রীতি যে, তারা স্পষ্ট আয়াতকে পরিহার করে অপষ্ট আয়াতের পিছনে লেগে থাকে” [তাফসীর ইবন কাসীর; খণ্ডঃ১-৩, পৃঃ৯৮-৯৯]

==================================================================== 
এবার দেখুন বিভিন্ন মুফাস্সীরীন কেরামদের অভিমত 

১. “তুমি বল(হে নবী) আমি তোমাদেরকে এ কথা বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ধন ভাণ্ডার আছে, আর আমি অদৃশ্য জগতেরও কোন জ্ঞান রাখিনা, এবং আমি তোমাদেরকে একথাও বলিনা যে, আমি একজন মালাক(ফেরেশতা)। আমার কাছে যা কিছু ওহী রূপে পাঠান হয় আমি শুধু তারই অনুসরণ করি। তুমি জিজ্ঞেস করঃ অন্ধ আর চক্ষুমান কি সমান হতে পারে? সুতরাং তোমরা কেন চিন্তা ভাবনা কর না?” [সুরা আন’আম;৫০]

তাফসীর ইবনে কাসীর এ উক্ত আয়াতের তাফসীরে ইমাম ইবন কাসীর বলেছেনঃ

“আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা মুহাম্মাদ(সা)-কে বলেছেনঃ ‘হে রাসুল! তুমি বলে দেও, আর আমি এই দাবীও করি না যে, আমি ভবিষ্যতের বিষয় অবগত রয়েছি’। ভবিষ্যতের জ্ঞানতো একমাত্র আল্লাহ’র রয়েছে। তিনি আমাকে যে টুকু জানিয়েছেন আমি শুধু ঐটুকুই জানি” [তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ৮-১১, পারা-৭,সুরা-আন’আম, আয়াতঃ৫০]

২. “অদৃশ্য জগতের চাবিকাঠি তারই নিকট রয়েছে; তিনি ছাড়া আর কেহই তা জ্ঞাত নয়” [সুরা আন’আম;৫৯]

তাফসীর ইবনে কাসীর এ উক্ত আয়াতের তাফসীরে ইমাম ইবন কাসীর বলেছেনঃ

“ইরশাদ হচ্ছে- অদৃশ্যের কথা আল্লাহ ছাড়া আর কেহ জানেনা”  [তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ৮-১১, পারা-৭,সুরা-আন’আম, আয়াতঃ৫৯]

৩. “তুমি বল(হে নবী!) আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া আমার নিজের ভাল-মন্দ বিষয় আমার কোন অধিকার নেই। আমি যদি অদৃশ্য তত্ত্ব ও খবর জানতাম তাহলে আমি রবের কল্যাণ লাভ করতে পারতাম, আর কোন অকল্যাণই আমাকে স্পর্শ করতে পারতোনা, আমিতো শুধু মু’মিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন ভয় প্রদর্শনকারী ও সুসংবাদবাহী” [সুরা আ’রাফ;১৮৮]

তাফসীর ইবনে কাসীর এ উক্ত আয়াতের তাফসীরে ইমাম ইবন কাসীর বলেছেনঃ

“এখানে আল্লাহ তা’আলা স্বীয় রাসুল(সা)কে নির্দেশ দিচ্ছেন- হে নবী! তুমি সমস্ত বিষয়ের সম্পর্ক আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেও। নিজের সম্পর্কে তুমি বলে দেও, ভবিষ্যতের জ্ঞান আমারও নেই। তবে হ্যাঁ, আল্লাহ যেটা বলে দেন একমাত্র সেটাই আমি বলতে পারি। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেনঃ ‘তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তার অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নিকট প্রকাশ করেননা’(কোরআন-৭২:২৬)”  [তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ৮-১১, পারা-৯,সুরা-আ’রাফ, আয়াতঃ১৮৮]

৪. “বল আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউই অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান রাখে না এবং তারা জানে না তারা কখন পুনরুত্থিত হবে” [সুরা নামল;২৭]

তাফসীর ইবনে কাসীর এ উক্ত আয়াতের তাফসীরে ইমাম ইবন কাসীর বলেছেনঃ

“আল্লাহ তা’আলা স্বীয় রাসুল(সা)কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তিনি যেন সারা জগতবাসীকে জানিয়ে দেন যে, অদৃশ্যের খবর(আল্লাহ ছাড়া) কেউ জানে না। অর্থাৎ, আল্লাহ ছাড়া কোন মানব,দানব এবং ফেরেশতা গায়েব বা অদৃশ্যের খবর জানে না” [তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ১৫, পারা-২০,সুরা-নামল, আয়াতঃ২৭]

৫. “(নুহ নবী তার কাউমকে বলেছেন) আর আমি তোমাদেরকে এ কথা বলছিনা যে, আমার নিকট আল্লাহর সকল ভাণ্ডার রয়েছে। এবং আমি অদৃশ্যের কথা জানিনা, আর আমি এটাও বলিনা যে, আমি ফেরেশতা” [সুরা হুদ;৩১]

তাফসীর ইবনে কাসীর এ উক্ত আয়াতের তাফসীরে ইমাম ইবন কাসীর বলেছেনঃ

“নুহ(আঃ) তার কাওমকে খবর দিচ্ছেন যে, আল্লাহর ধন-ভাণ্ডারকে হেরফের করার ক্ষমতা তার নেই। তিনি অদৃশ্যের খবরও জানেন না। তবে আল্লাহ যা জানিয়ে দেন তা জানতে পারেন”  [তাফসীর ইবনে কাসীর, খণ্ড ১২-১৩, পারা-১২,সুরা-হুদ, আয়াতঃ৩১]

রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব নন এর পক্ষে ৮টি আয়াত ও ৬টি সহীহ হাদীস পেশ করলাম, যদি রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব হতেন তাহলে এর পক্ষে স্পষ্ট আয়াত অথবা সহীহ হাদীস থাকতো, কিন্তু রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব হওার পক্ষে একটিও স্পষ্ট আয়াত অথবা সহীহ হাদীস নেই, এটাই প্রমান করে যে আসলেই রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

আর যেহেতু রাসুলুল্লাহ(সা) আলিমুল গায়েব ছিলেন না সেহেতু অন্য কোন অলী-আওলিয়া,পীর এর গায়েব জানার প্রশ্নই আসে না।

আর এমন একজন সাহাবী,তাঁবেঈ ও তাঁবে-তাঁবেঈও পাওয়া যাবে না যারা রাসুলুল্লাহ(সা) আলীমুল গায়েব বলে আকীদা রাখতেন।

আল্লাহ তা’আলা আমাদের সবাইকে হক বুঝার ও মানার তৌফিক দান করুন(আমিন)===============

যারা বলে যে, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও নবী-রাসুলগন ছিলেন আলেমুল গায়েব ছিলেন, তাদের পেশকৃত দলীল ও তার জবাবঃ===================================== 

১. “তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তার অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নিকট প্রকাশ করেননা, তার মনোনীত রাসুল ব্যতীত। সেই ক্ষেত্রে আল্লাহ রাসুলের অগ্রে ও পশ্চাতে প্রহরী ফেরেশতা নিযুক্ত করেন” [সুরা জীন;২৬-২৭]

জবাবঃ উপরোক্ত আয়াতে আল্লাহ প্রথম অংশে বললেন,  “তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তার অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নিকট প্রকাশ করেননা” আর দ্বিতীয় অংশে বলেছেন- “তার মনোনীত রাসুল ব্যতীত” এবং তৃতীয় অংশে বলেছেন- “সেই ক্ষেত্রে আল্লাহ রাসুলের অগ্রে ও পশ্চাতে প্রহরী ফেরেশতা নিযুক্ত করেন”

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তার রাসুলগণকে গায়েবের কিছু খবর জানাতেন, আর তিনি না জানালে তারা জানতে পারতেন না। কেননা, যদি রাসুলগন নিজের ক্ষমতায় গায়েব জানার সামর্থ্য রাখতেন, তাহলে আল্লাহ তা’আলার প্রয়োজন পরতো না তার রাসুলগনকে তার নিকট থেকে গায়েব জানানোর। অর্থাৎ, রাসুলগন আলীমুল গায়েব ছিলেন না।

কারণ আল্লাহ তা’আলার অন্য আয়াতে বলেন, “অদৃশ্য জগতের চাবিকাঠি তারই নিকট রয়েছে; তিনি ছাড়া আর কেহই তা জ্ঞাত নয়” [সুরা আন’আম;৫৯] আর এটিই সঠিক, কারণ এখানে এক আয়াত দ্বারা অন্য আয়াত ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

২. এবং আল্লাহ তাআলা হযরত আদম (আলাইহিস সালাম) কে সমস্ত কিছুর নাম শিখিয়ে দিলেন । বাকারাহ :

 অতঃপর সে সমস্ত বস্তু ফিরিশতাদের কাছে উপস্থাপন করলেন।এর থেকে 1% লোক মনে করেন নবী-রসুল গন গায়েবের মালিক ।

জবাবঃ   এই আয়াতের কোথায় বলা হয়েছে যে, আদম অথবা মুহাম্মাদ(সা) গায়েব জানতেন? এই আয়াত দ্বারা কোন ভাবেই তো আলীমুল গায়েবের বিষয় প্রকাশ পায় না। কিন্তু বাতিল পন্থিরা কিছু তাফসীর দিয়ে এই আয়াতকে আলীমুল গায়েবের আয়াত প্রমাণ করতে চায়। কিন্তু কোন মানুষের কোথা দলীল নয়। আর উপরোক্ত আয়াত গায়েবের কথা বলছে না এটা একজন সাধারণ মানুষও বুঝতে পারবে।

৩. এ রসুল তোমাদের রক্ষণা বেক্ষণকারী ও সাক্ষী হবেন।

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। রাসুলুল্লাহ(সা) রক্ষণাবেক্ষণকারী হবেন এটা কোথায়ে আছে আমি তা জানি না।  জাই হোক আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা কোরআনের কিছু স্থানে সাহাবীদেরও সাক্ষী থকতে বলেছেন।  এছাড়াও আল্লাহ তা’আলা আহলে কিতাবদের সাক্ষী থাকতে বলেছেন সুরা আলে ইমরানের ৬৪ নং আয়াতে। যদি সাক্ষী থাকার মানে এই হয় যে, সাক্ষী থাকলে আমীমুল গায়েব হতে হবে তাহলে বলব, আহলে কিতাবরাও কি আলীমুল গায়েব? তাদের কেও তো আল্লাহ সাক্ষী থাকতে বলেছেন সুরা আলে ইমরানের ৬৪ নং আয়াতে।

৪. যে মাহাবুব (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) আমি আপনাকে এদের রক্ষণা বেক্ষণকারী হিসেবে আনব

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। রক্ষনা বেক্ষণকারী মানে কি আলীমুল গায়েব? একটি বাড়ীর ক্যায়ার টেকার সেই বাড়ীর রক্ষনা বেক্ষণকারী তাই বলে কি বাড়ীর ভিতর কে কি করছে তা জানা তার জরুরী? না, কখনই না। ঠিক তেমনি যদি রাসুলুল্লাহ(সা) এদের রক্ষণা বেক্ষণকারীও হন এতে করে তার আলীমুল গায়েব হতে হবে না। আর আমার মনে হয় না এই আয়াত কোরআনে আদৌ আছে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেনঃ “আল্লাহ তিনি ব্যতীত কোন সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সকলের রক্ষনা বেক্ষনকারী, তন্দ্রা ও নিন্দ্রা তাকে স্পর্শ করে না” [সুরা বাঁকারা;২৫৫] এই আয়াতে আল্লাহ তা’আলা এমন গুনের নাম নিয়েছেন যা শুধু মাত্র তারই। আর যেহেতু আল্লাহ নিজেই রক্ষনা বেক্ষনকারী সুতরাং রাসুলুল্লাহ(সা) কে রক্ষণা বেক্ষণকারী হিসেবে আনার কোন প্রয়োজনই নাই।

৫. কে সে, যে তার কাছে তার অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করবে? তিনি তাদের পূর্বাপর সবকিছুই জানেন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। কিন্তু আমি জানি এটি সুরা বাকারার ২৫৫ নং আয়াত। কত বড় জালেম সেই ব্যাক্তি যে এই আয়াত দ্বারা রাসুলুল্লাহ(সা) কে উদ্দেশ্য করে? কেননা, এই আয়াত রাসুলুল্লাহ(সা) এর উদ্দেশ্যে নয় বরং আল্লাহ তা’আলা তার নিজের প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন। এটি আয়াতের কিছু অংশও, পুরো আয়াতটি হলঃ

“আল্লাহ তিনি ব্যতীত কোন সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সকলের রক্ষনা বেক্ষনকারী, তন্দ্রা ও নিন্দ্রা তাকে স্পর্শ করে না, নভোমণ্ডলে ও ভু-মণ্ডলে যা কিছু রয়েছে সব তাঁরই; কেসে, যেতারকাছেতারঅনুমতিব্যতীতসুপারিশকরবে?তিনিতাদেরসম্মুখের ও পশ্চাতেরসবকিছুইজানেন; তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত তার অনন্ত জ্ঞানের কোন কিছুই কেউ আয়ত্ত করতে পারে না; তার কুরসি নভোমণ্ডল ও ভু-মণ্ডল পরিব্যপ্ত হয়ে আছে এবং এতদুউভয়ের সংরক্ষণে তাকে পরিশ্রান্ত করে না এবং তিনি সমুন্নত, মহীয়ান”[সুরা বাঁকারা;২৫৫] এটি এখন অবশ্যই স্পষ্ট হয়েছে যে, “কেসে,যেতারকাছেতারঅনুমতিব্যতীতসুপারিশকরবে? তিনিতাদেরসম্মুখের ও পশ্চাতেরসবকিছুইজানেন” এটি আল্লাহ তার নিজের প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছেন। এছাড়াও এই আয়াতের প্রথম অংশ- “কেসে,যেতারকাছেতারঅনুমতিব্যতীতসুপারিশকরবে?” এটি রাসুলুল্লাহ(সা) কে উদ্দেশ্য করতে পারে না, কারণ রাসুলুল্লাহ(সা) এর কাছে কেউ সুপারিশ করবে না বরং রাসুলুল্লাহ(সা) নিজে আল্লাহ তা’আলার কাছে সুপারিশ করবে। আর অনুমতি তার প্রয়োজন যে সুপারিশ করবে, সুতরাং উক্ত বাক্যটি কোন ভাবেই রাসুলুল্লাহ(সা) কে উদ্দেশ্য করতে পারে না।

৬. তারা তাঁর জ্ঞান ভান্ডার থেকে কিছুই পায় না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছে করেন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। তবে আমার মনে হয় এটিও সুরা বাকারার ২৫৫ নং আয়াত। সমস্যা কোথায়? আমরাতো আগেই স্বীকার করেছি যে, আল্লাহ তা’আলা যতটুকু ইচ্ছা ততটুকু তিনি রাসুলুল্লাহ(সা) ও অন্যান্য নবী-রাসুলদের জানিয়েছেন। কিন্তু রাসুলুল্লাহ(সা) ও অন্যান্য নবী-রাসুলদের নিজে থেকে গায়েব জানার ক্ষমতা ছিল না। আর আল্লাহ তা’আলা রাসুলুল্লাহ(সা) ও অন্যান্য নবী-রাসুলদের সকল গায়েবের খবর জানাতেন না, কিছু জানাতেন মাত্র, এই বিষয় পরবর্তীতে আলোচনা হবে। (ইনশা আল্লাহ)

৭. হে সাধারন লোকগন এটা আল্লাহর শান নয় তোমাদেরকে ইলমে গায়ব দান করবেন। তবে হ্যাঁ রসুলগনের মধ্যে যাকে তিনি ইচ্ছা করে তাকে এ অদৃশ্য জ্ঞান দানের জন্য মনোনিত করেন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আমরাতো আগেই স্বীকার করেছি যে, আল্লাহ তা’আলা যতটুকু ইচ্ছা ততটুকু তিনি রাসুলুল্লাহ(সা) ও অন্যান্য নবী-রাসুলদের জানিয়েছেন। কিন্তু রাসুলুল্লাহ(সা) ও অন্যান্য নবী-রাসুলদের নিজে থেকে গায়েব জানার ক্ষমতা ছিল না। তবে আয়াতের রেফেরেন্স না দেওয়াতে আয়াতের সঠিক অনুবাদটি জানাতে পারছি না। আর অনুবাদ এটি হলেও সমস্যা নেই।  আর আল্লাহ তা’আলা রাসুলুল্লাহ(সা) ও অন্যান্য নবী-রাসুলদের সকল গায়েবের খবর জানাতেন না, কিছু জানাতেন মাত্র, এই বিষয় পরবর্তীতে আলোচনা হবে। (ইনশা আল্লাহ)

৮. এবং আপনাকে শিখিয়ে দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না। আপনার উপর আল্লাহর এটি বড় মেহেরবাণী

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আল্লাহু আকবার। কি জ্ঞান এই বাতিল পন্থীদের? এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? “এবং আপনাকে শিখিয়ে দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না” এটি দ্বারা কি গায়েবের খবরের কথা বলছেন?  বাতিল পন্থীরা কি শব্দও বুঝে না? উক্ত আয়াতে আল্লাহ তা’আলা বলেছেন “এবং আপনাকে শিখিয়ে দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না” এখানে আল্লাহ বলেছেন “শিখিয়ে দিয়েছেন” যদি এটি গায়েব সংক্রান্ত বিষয় হত তাহলে আল্লাহ বলতেন “জানিয়ে দিয়েছেন” কারণ গায়েব ‘শিখানোর’ বিষয় না বরং গায়েব ‘জানানোর’ বিষয়।

৯. আমি এ কিতাবে (কুরআনে) কিছু বাদ দিইনি কুরআন করীমে সমস্ত অবস্থার বিবরণ রয়েছে ।

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আমার আবার প্রশ্ন- এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? এই আয়াতে আল্লাহ তা’আলা কোরআনের প্রশংসা করে বললেন যে, কোরআনে কোন কিছু বাদ নেই বরং সব বিষয়ের জ্ঞান রয়েছে। এই আয়াতের সাথে আলীমুল গায়েবের সম্পর্ক কি? আমার মনে হয় কিছু দিন পর বাতিল পন্থীরা বলবে- ‘আলীফ-লাম-মীম’ দ্বারা আলীমুল গায়েবের মাসলা জানা যায়।

১০. এবং শুষ্ক ও আর্দ্র এমন কিছুই নেই, যা উজ্জ্বল কিতাবে লিপিবদ্ধ হয়নি

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আমার আবারও একই প্রশ্ন- এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? এই আয়াতে আল্লাহ তা’আলা কোরআনের প্রশংসা করে বললেন যে, কোরআনে কোন কিছু বাদ নেই বরং সব বিষয়ের জ্ঞান রয়েছে। এই আয়াতের সাথে আলীমুল গায়েবের সম্পর্ক কি?

১১. হে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) আমি তোমার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক কিছুর সুস্পষ্ট বিবরণ সম্বলিত

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আমার আবারও একই প্রশ্ন- এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? এই আয়াতে আল্লাহ তা’আলা তার রাসুল(সা) কে বলেছেন- কোরআনে প্রত্যেক বস্তুর সুস্পষ্ট বিবরণ রয়েছে। এর সাথে আলীমুল গায়েবের সম্পর্ক কি? তবে হ্যাঁ, এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ হয় যে, রাসুলুল্লাহ(সা) আলীমুল গায়েব ছিলেন না। কীভাবে? তা হল, উক্ত আয়াতে আল্লাহ তা’আলা তার রাসুল(সা) কে বলেছেন- ‘আমি তোমার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক কিছুর সুস্পষ্ট বিবরণ সম্বলিত’ এখন প্রশ্ন যদি রাসুলুল্লাহ(সা) জানতেন যে কোরআনে প্রত্যেক কিছুর সুস্পষ্ট বিবরণ সম্বলিত তাহলে আল্লাহ আবার কেন এই আয়াত নাযিল করলেন? যেহেতু আল্লাহ তা’আলা এই আয়াত নাযিল করেছেন সেহেতু বুঝা যায় যে রাসুলুল্লাহ(সা) জানতেন না যে কোরআনে প্রত্যেক কিছুর সুস্পষ্ট বিবরণ সম্বলিত [আল্লাহ ভাল জানেন], অর্থাৎ রাসুল্লাহ(সা) গায়েবের এই খবরটি জানতেন না মানে তিনি আলীমুল গায়েব ছিলেন না। এখন কি হল? বাতিলদের প্রমাণ তাদের বিরদ্ধেই চলে গেল! এসব আয়াত দ্বারা না এটি প্রমাণ করা যায় যে রাসুলুল্লাহ(সা) আলীমুল গায়েব ছিলেন না এটি স্পষ্ট প্রমাণ করা যায় যে রাসুলুল্লাহ(সা) আলীমুল গায়েব ছিলেন না। রাসুলুল্লাহ(সা) আলীমুল গায়েব ছিলেন না এর স্পষ্ট অনেক আয়াত ও হাদীস আছে যা পরবর্তীতে পেশ করবো। (ইনশা আল্লাহ)

১২. এবং লওহে মাহফুজে যা কিছু লিখা আছে কুরআনে তার বিস্তৃত বিবরণ রয়েছে । এতে কোন সন্দেহ নেই

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আমার আবারও একই প্রশ্ন- এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? এই আয়াতটি একজন সাধারণ মানুষ পাঠ করলেও বুঝবেন যে এটি গায়েব বিষয়ক নয় বরং কোরআন বিষয়ক। এখানে আমি উল্লেখ্য করবো রাসুলুল্লাহ(সা) এর বানী, ‘যখন তোমরা ঐ লোকদেরকে দেখ যারা অস্পষ্ট আয়াতসমূহের পিছনে লেগে থাকে তখন বুঝে নিবে যে, তারা ওরাই যাদের নাম স্বয়ং আল্লাহ নিয়েছেন এবং স্বীয় কিতাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাক’ [ফাতহুল বারী- ৮/৫৭]

১৩. এ কোন বানোওয়াট কথা নয়, এতে রয়েছে আল্লাহর আগের উক্তি সমূহের সত্যায়ন ও প্রত্যেক বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। আমার আবারও একই প্রশ্ন- এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? এই আয়াতটি একজন সাধারণ মানুষ পাঠ করলেও বুঝবেন যে এটি গায়েব বিষয়ক নয় বরং কোরআন বিষয়ক। এটি কোরআনের প্রশংসা মূলক আয়াত।

১৪. দয়াবান আল্লাহ তাআলা স্বীয় মাহবুবকে কুরআন শিখিয়েছেন মানবতার প্রাণতুল্য হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁকে সৃষ্টির পূর্বাপর সব কিছুর তাৎপর্য বাতলে দিয়েছেন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি।  এই আয়াতটি উপরোক্ত এই বাক্যে থাকতে পারে না। এটি কোরআনের আয়াত নয়, কোন ভাবেই নয়। কেননা এতে অনেক ভুল রয়েছে, এর মধ্যে একটি হল- “হযরত” এই শব্দ(হযরত) কখনই রাসুলুল্লাহ(সা) এর ক্ষেত্রে কোরআনে থাকতে পারে না। আর যেহেতু রেফেরেন্স দেয় নি সেহেতু মিথ্যা আয়াত দেওয়ার পূর্ণ সুযোগ রয়েছে। এছারাও কোরআন শিখানর সাথে আলীমুল গায়েবের কি সম্পর্ক? আর আল্লাহ পাক যদি সৃষ্টির তাৎপর্য রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে জানিয়ে থাকেন তাহলে তার সাথে আলীমুল গায়েবের সম্পর্ক কি?

১৫. আপনি আপনার প্রভুর মেহেরবাণীতে উম্মাদ নন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। কিন্তু আমি জানি যে, এই আয়াত হল সুরা তাকভীর এর ২২ নং আয়াত। ‘উম্মাদ’ শব্দের অর্থ ‘পাগল’, আমরা কি কখনও বলেছি যে রাসুলুল্লাহ(সা) পাগল ছিলেন?(নাউজুবিল্লাহ), যে ব্যাক্তি বলবে যে রাসুলুল্লাহ(সা) পাগল ছিলেন, সেই কাফির হয়ে যাবে, এখন কথা হল উম্মাদ এর সাথে আলীমুল গায়েব এর সম্পর্ক কি? তিনি উম্মাদ(পাগল) ছিলেন না বলে কি আলীমুল গায়েব ছিলেন? তাহলে তো বর্তমানে আলিইমুল গায়েবের অভাব হবে না!!!

১৬. এবং হে মাহবুব আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, তারা বলবে আমরাতো কৌতুক ও খেলা-তামাশা করছিলাম

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। এই আয়াতের কোথায় আলীমুল গায়েব নিয়ে কথা বলা হয়েছে? বরং আল্লাহ তা’আলা এখানে মুনাফিকদের কথা বলেছেন।

১৭. তিনি (আল্লাহ) তাঁর প্রিয় বান্দার প্রতি যা কিছু ওহী করার ছিল তা ওহী করলেন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। এই আয়াত তো স্পষ্ট কোরআন বিষয়ক। অর্থাৎ, যা যা কোরআন উল্লেখ্য করার দরকার ছিল আল্লাহ তা করেছেন। এর সাথে আলীমুল গায়েবের সম্পর্ক কই?

১৮. এ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) গায়ব প্রকাশের ক্ষেত্রে কৃপণ নন

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। তবে এই আয়াতটি হল সুরা তাকভীর এর ২৪ নং আয়াত। এই আয়াতটি বাতিল পন্থিদেরই বিরুদ্ধে যায়, কেননা যারা দাবী করে যে, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীমুল গায়েব ছিলেন তারা এটাও দাবী করে যে, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৃষ্টির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল গায়েবের খবর জানতেন, এখন কথা হল উক্ত আয়াতে বলা হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়েবের খবর জানানোর ক্ষেত্রে কৃপণ নন, অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গেয়েবের যেই খবর গুল জানতেন তা তিনি প্রকাশ করতেন, কোন কিছুই তিনি গোপন করতেন না, কেননা তিনি এ ক্ষেত্রে কৃপণ নন, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কখনও বলেছেন যে, ‘ইবন উমার জান্নাতুল ফেরদাউসে যাবে’? রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কখনও বলেছেন যে ৮০ হিজরিতে একজন পণ্ডিত আসবে তার নার আবু হানিফা তাকে আমার উম্মত যেন অনুসরণ করে, রাসুলুল্লাহ(সাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কখনও বলেছেন যে, আহমাদ ইবন হাম্বল নামে এক ইমাম আসবে তাকে আমার উম্মত যেন অনুসরণ করে, না তিনি এরকম কথা বলেছেন বলে একটাও সহীহ হাদীস নাই, তার মানে তিনি বলেন নাই, এসব খবর তার জমানাতে ছিল ভবিষ্যৎ অর্থাৎ গায়েবের খবর, কিন্তু তা তিনি জানান নি, এর কারণ কি? কারণ তিনি জানতেন না, যদি জানতেন তাহলে তিনি তা জানাতেন কেননা আল্লাহ কোরআনে বলেছেন- “এ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম) গায়ব প্রকাশের ক্ষেত্রে কৃপণ নন” এ থেকে এটি প্রমাণিত হল যে রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল গায়েবের খবর জানতেন না, আর যেহেতু তিনি কিছু গায়েবের খবর জানতেন আর কিছু জানতেন না সেহেতু তিনি আলীমুল গায়েব ছিলেন না, এর পরও আরেকটি কথা বাকি থাকে তা হল- রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি নিজের ক্ষমতায় গায়েবের কিছু খবর জানেতে পারতেন? না , কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন- “তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তার অদৃশ্যের জ্ঞান কারও নিকট প্রকাশ করেননা, তার মনোনীত রাসুল ব্যতীত। সেই ক্ষেত্রে আল্লাহ রাসুলের অগ্রে ও পশ্চাতে প্রহরী ফেরেশতা নিযুক্ত করেন” [সুরা জীন;২৬-২৭] অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে আল্লাহ তা’আলা যেই গায়েবের খবর জানাতেন তিনি তা জানতে পারতেন আর যা জানাতেন না তা তিনি জানতে পারতেন না, এই বিষয়গুল আগামীতে আসা মা আয়েশা(রাদিআল্লাহু আনহা) এর হাদিসের মাধ্যমে আর বেশি পরিষ্কার হবে ইনশা আল্লাহ!

১৯. আমি এ রূপেই হযরত ইব্রাহীম (আলাইহিস সালামকে) ভূ মণ্ডল ও নভোমন্ডলে পরিব্যাপ্ত আমার বাদশাহী অবলোকন করাই

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। এই আয়াত তো স্পষ্ট আল্লাহর প্রশংসা মূলক আয়াত। এখানে আলীমুল গায়েবের বিষয় কথা থেকে আসলো?

২০. আমি (আল্লাহ) তাঁকে (হযরত খিযির আলাইহিস সালামকে) আমার ইলমে লদুনী দান করেছি

জবাবঃ এই আয়াতের রেফেরেন্স তারা দেয় নি। এই আয়াত তো স্পষ্ট খিযির সম্পর্কে। আর আল্লাহ তা’আলাল সকলকেই জ্ঞান দান করেন, তাকেও করেছেন। সমস্যা কোথায়? রাসুলুল্লাহ(সা) বলেছেনঃ ‘আল্লাহ যার কল্যান চান তাকেই দ্বীনের জ্ঞান দান করেন’[সহীহ বোখারী] এর মানে কি আলেমরাও আলীমুল গায়েব? জ্ঞান দান করলেই আলীমুল গায়েব হতে হবে, এই থিওরী কোথায় পেলেন?

বাতিল পন্থীদের এসব পেশকৃত দলীল আমি তাঁদেরই ওয়েবসাইট থেকে নিয়েছে আর তারা নিয়েছেন –‘জা’আল হক ১ম খন্ড’ থেকে। তারা আরো বলেছেন যে এসব প্রমানের কোন উত্তর নাকি আমাদের কাছে নাই। তাই উত্তর দিলাম। এখন লক্ষণীয় বিষয়- তাদের দেওয়া ২০টি দলীলের একটিতেও কি বলা হয়েছে- ‘হে নবী তুমি গায়েব জান’, ‘হে মুহাম্মদ তুমি জায়েব জান’, ‘মুহাম্মাদ আলীমুল গায়েব’? না একটিতেও বলা হয় নি। বরং ২০টির প্রায় প্রতিটিই অযক্তিক।  তাই আমি বলব রাসুলুল্লাহ(সা) এর বানীঃ “যখন তোমরা ঐ লোকদেরকে দেখ যারা অস্পষ্ট আয়াতসমূহের পিছনে লেগে থাকে তখন বুঝে নিবে যে, তারা ওরাই যাদের নাম স্বয়ং আল্লাহ নিয়েছেন এবং স্বীয় কিতাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাক” [ফাতহুল বারী- ৮/৫৭]

এবং আল্লাহর বানীঃ “অতএব যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, ফলতঃ তারাই অশান্তি সৃষ্টি ও ব্যাখ্যা বিশ্লেষণের উদ্দেশে অস্পষ্টের অনুসরণ করে” [সুরা আলে ইমরান;৭]

লেখক :--  এম এম আবদুল্লাহ ভূঁইয়া 

 প্রতিষ্ঠাতা পরিচালক নুরুলগন ইসলামিক একাডিমী  মিরসরাই 

অনলাইন ইসলামী এক্টিভিস্ট, কলামিষ্ট্  ও ব্লগার 

    ফাজেলে জামেয়া ইসলামিয়া পটিয়া 

   মিরসরাই কাটাছরা চট্টগ্রাম